klezmer

Maybe I should create another tag for my LJ, belarusian_yiddish or something of the kind. Here's another wonderful text written by Uladzimer Arlou, a distinguished Belarusian author, "What Is Teygelekh?" In Belarusian, but Google Translate will help you if you don't read in this language. Definitely worth reading.
Уладзімер Арлоў. Што такое тэйгелэх?

"По ошибкам связи можно сканировать смену эпох. В конце глухих 80-х меня доставал регулярный вечерний звон. Несчастный женский вокал с ходу заводил: «Отвяжись! Зачем он тебе? Оставь его, стерва!» Бросать трубку было бесполезно: она возвращалась. На все попытки возразить звучало уверенное: «Я знаю, он у тебя сейчас!» Хотелось заглянуть под диван. И посмотреться в зеркало. И вот так месяца три"...
Максим Жбанков. "Меня зовут Вера", © Белорусские Новости, 23.09.2010

А хорошо ведь (как всегда, впрочем).

Прочитал замечательное интервью с Андреем Битовым, опубликованное в "Известиях".
vadim_i_z написал, что интервью большое. А оно глотается на одном дыхании. И кажется, что мало.

Для тех моих френдов и гостей, кто хочет больше узнать о языке идиш и литературе на нем: интервью с Велвлом Черниным, который, кстати, своими лекциями об идишской литературе сподвиг меня писать стихи на идиш. Интервью называется «Литература на языке идиш – комета или планета?», оно опубликовано в журнале «Лехаим» №5 (169), 2006.

С некоторым опозданием, но – выкладываю аудиозапись состоявшегося 29 июня 2008 года в кафе "Стары Менск" перформанса «Жыдовішча-3».
Для тех, кто не в курсе: звучит хорошая музыка в исполнении Minsker Kapelye и хорошие сказки в прочтении автора – pallerа.

Update: Если вдруг кто-то обнаружил, что треки выложены только как preview, – это недоразумение уже исправлено, слушать можно полностью все 29 треков.

Преамбула. Речь в данном отрывке идет о театрализации Е. Вахтанговым и Л. Сулержицким на даче под Каневом дня рождения актера И. Москвина.
---
«Когда мы репетировали, вошел Леопольд Антонович с четырьмя музыкантами – у них в руках были скрипка, кларнет, труба и барабан… Эти музыканты играли на еврейских свадьбах.
Леопольд Антонович… стал просить их надеть матросские рубашки и бескозырки с ленточками, которые он для них купил в городе. Но это был какой-то день, когда по их обычаю нельзя веселиться. Тогда Л. А. стал им рассказывать с грустным лицом:
– Наш товарищ был настоящим адмиралом, а теперь вынужден зарабатывать как актер…
Уговорил. Но эти музыканты так нелепо чувствовали себя в матросках и так нелепо в них выглядели, что Евгений Багратионович сослался на кашель и выскочил из сарая, а я за ним. Обхохотался и занялся последними приготовлениями».

Н. Сац. «Новеллы моей жизни». М.: «Искусство»,1986. - С.80.

Где-то году в 36-м в подмосковный дом отдыха приехали три белорусских поэта: Янка Купала, Изи Харик и Зелик Аксельрод. Причем если Купала - действительно белорус и классик белорусской литературы, то его спутники, хотя и состояли в Союзе писателей Белорусской ССР, происхождения были отнюдь не славянского и стихи писали на родном им языке идиш. Отдых сразу пошел в правильном направлении, и уже к вечеру третьего дня все взятые с собой деньги волшебным образом превратились в головную боль и гору пустой посуды. Пришлось поэтам тащиться на почту и давать слезную телеграмму в Минск, чиновнику по фамилии Лесин, ответственному за материальное благосостояние белорусской литературы. Всплеск поэтического вдохновения, усугубленный голодом и похмельем, привел к тому, что телеграмма получилась в стихах и заканчивалась следующим эпохальным двустишием:
Мир без денег тесен,
Гоб рахмонес, Лесин.( Read more... )

Читая разные обзоры фестиваля "Вольнае паветра", нашёл упоминание о Minsker Kapelye лишь в одном из них, и то - название оказалось искажено ("Минскер Коппеллер"). Из материалов пресс-конферении VIP-гостя фестиваля Артемия Троицкого на всех белорусских сайтах цитируются ровно три фразы, нигде не воспроизведены его тёплые слова в адрес "Minsker Kapelye", которые на самом деле были сказаны.
Последней каплей, заставившей меня взяться писать этот пост было отклонение модератором сообщества by_music объявления о предстоящем перформансе "Жыдовішча-2".
Я не собираюсь здесь рвать на себе рубаху с воплями "обидели юродивого, отняли копеечку". Просто на самом деле все эти факты выстраиваются в очень понятную и абсолютно неприятную картину, которая охватывает вещи более широкие, нежели невозможность выступать в минских клубах (вовсе не по политическим причинам) или незнание вполне культурными и образованными людьми в Беларуси, что такое "клезмер". Сущность картины может быть представлена как выплёскивающаяся наружу ксенофобия в форме старых антиеврейских предрассудков. Деятели и спонсоры белорусской культуры - евреи по национальности или самосознанию - хороши в неофициальном общественном мнении лишь до тех пор, пока громко звенят бокалами в тостах за мэйнстримное национальное белорусское искусство.
В этом небольшом размышлении я выступаю не за интернационализм, не за абстрактную "дружбу народов", которая такая же дружба, какое в Беларуси на сегодня двуязычие. Я выступаю за место еврейской культуры на земле Беларуси, где эта культура жила и процветала более шестисот лет. Опять же, не хотелось бы останавливаться подробно на уже набивших оскомину примерах языковых заимствований из идиша и лошн-кейдеш (иврита) в белорусский (все эти "талмуды", "хэўры" и "шабашнікі"). Хочется поговорить о реалиях сегодняшнего дня, которые формируют общественное мнение и знание.
Попытки представить еврейскую музыку на широкой белорусской сцене в течение всех лет независимости Беларуси предпринимались неоднократно. В 1993 году, когда отмечалась 50-летняя годовщина уничтожения минского гетто, в Национальном театре оперы собрались председатель Верховного совета, министры, государственное телевидение вело прямое вещание в полном объеме. Тогда уровень едва начавшей свой ренессансный путь еврейской музыкальной культуры был в целом, мягко говоря, невысок. Но прошли годы. Возникла клубная культура (впрочем, насколько она развита - отдельный вопрос), стали появляться еврейские (или просто клезмерские) ансамбли в разных городах Беларуси. Были проведены семинары (школы) по клезмерской музыке и идишской песне. Кульминацией этого процесса стал двухдневный фестиваль "KlezmerШОК!", организованный в ноябре 2005 года совместно с продюсерским центром "Класс-Клуб ДК". Фестиваль по своему уровню приблизился к фестивалям очень достойного уровня в других странах мира. Была хорошая пресса, СТВ сделало ряд передач. И что? "Минскер Капелье" - флагманы еврейской музыкальной культуры в Беларуси, выводящие наряду с "Минск Клезмер Бэнд" Аллы Данциг её на широкую, общенациональную сцену, от силы раз в год выступают на редких фолк-фестивалях вроде "Таўкачыкі на Юр'я" (ныне почившем в бозе), "Вольнае паветра". Один Раз В Год. Плюс затеваются экспериментальные проекты, такие как "Жыдовішча" (первый такой перформанс прошёл в 2006 г. совместно с Александром Помидоровым и Юрием Виноградовым). Проекты интересные, но зрителей на них - не более 15-20 человек. А весь общественный резонанс представлен в немногочисленных постах в частных блогах.
Очень многие в среде белорусской аудитории пытаются изобрести своё национальное самосознание - через использование орфографии Тарашкевича (кстати, успешно использовавшейся большевиками до 1933 г.), использование национальной символики и лозунга "Жыве Беларусь!". Меня это всё настораживает. И скажу почему. Очень у многих глубинные национальные идеи до сих пор не оказались интериоризированными - до той степени, при которой нет потребности вешать на шею огромный крест, чтобы показать всем, что человек - адепт христианства, до той степени, при которой вообще не возникает потребность кому-либо что-либо показывать и доказывать. Чтобы подлинно интериоризировать национальное сознание, нельзя играть в национальную идею, ею нужно жить. Это же положение касается абсолютно любой идеи. Причём, жить идеей нужно полностью, не вымарывая из картины мира то, что не нравится, то, против чего есть предрассудок. И я говорю сейчас о месте еврейства в белорусской национальной идее. Хотел бы обратить внимание на статью видного белорусского поэта Рыгора Бородулина "Толькі б яўрэі былі!". В статье поэт приводит цитату из Маяковского: "Антисемитизм и великодержавный шовинизм - близнецы-братья". Может, если не моё скромное эссе, так слова в статье большого белорусского поэта заставят задуматься и тех, кто кричал нам на "Вольным паветры" "хватит оправдываться!" (когда я говорил о взаимовлияниях еврейской и белорусской музыки), и владельцев белорусских клубов, где еврейская музыка звучала всего пару раз, и тех, кто над этим ещё вовсе не размышлял.
Действительно - подхватывая фразу неизвестного ксенофоба-слушателя, скажу - Хватит оправдываться самим евреям - деятелям культуры, и хватит игнорировать то, что здесь пока ещё теплится и что является частью белорусского культурного пространства на протяжении столетий - еврейскую музыку.

Безвыходная ситуация – это ситуация, ни один выход из которой нам не нравится
Ежи Лец