klezmer: (Default)
В комьюнити [livejournal.com profile] baltarchive обнаружилась ([livejournal.com profile] vadim_i_z) ссылка на путеводитель по Вильне А.Виноградова (1904 г. издания) (на всякий случай: прямая ссылка на Путеводитель здесь).
Две вполне объяснимые вещи зацепили мое внимание там:
1. Единственное упоминание о евреях в Вильне содержится в перечне этнических групп, населявших город и указании количества. «По народной переписи 1897 г. в Вильне считалось 154.532 человека, кроме войск. В этом числе по вероисповеданиям население группировалось: православных — 28.638, старообрядцев — 1.318, католиков — 56.688, лютеран — 2.235, евреев — 63.986, магометан — 842; сверх того: христиан — 28 1, нехристиан — 5 и иностранных подданных — 792 человека». То есть, несмотря на то, что евреев в Вильне проживало явное большинство, в путеводителе это – единственное место, где евреи вообще упомянуты. Что, как я уже сказал, вполне объяснимо.
2) По тексту – Статут «Литовско-Русскаго Княжества» был написан, оказывается, по-русски, как следует из Путеводителя. И именно русский язык всячески поддерживался и развивался в том самом ЛРК, а точнее, ВКЛ. Тоже понятно и объяснимо. Не станет же автор брошюры подрывать основы колониальной политики Российской империи и писать, что Статут был написан на государственном языке ВКЛ - белорусском.
Белорусские и еврейские реалии оставались незамеченными в белорусско-еврейском городе. Это значит, в белорусско-еврейских городах с соответствующим по составу населением – власти пришлые, для которых местные культурные локусы – пустыня, несуществующее пространство (в т.ч. культуры). И уже в реальную пустыню они эти локусы и превращали, как могли.
А разве сейчас во многих других белорусско-еврейских городах, теперь уже по другую сторону границы от Вильни, происходит не ровно это же самое?
klezmer: (Default)
Один человек когда-то из самых искренних и добрых побуждений советовал мне подать брачное объявление в какую-нибудь еврейскую газету. Действие происходило, когда я был еще холост и бродил по просторам центра Европы. Испытывая большое уважение к этому человеку, я очень деликатно попытался объяснить, что колонка подобных объявлений - это не вполне подходящий способ найти свою половину, хотя бы по стилю и содержанию того, что доводилось читать. Но для тех, кто еще сомневается, привожу цитаты, обнаруженные в рубриках соответствующей направленности [livejournal.com profile] damask_violet.

Для затравки скопипейстил лишь одно из объявлений. Время написания подобных текстов, как становится понятным, особого значения не имеет. Итак...

Кавказец-еврей
22 лет, с средним образованием, энергичный, пылкий, впечатлительный, с историческим прошлым, желает завести переписку с молодой особой не старше своего возраста. Предпочтение - еврейке. Красоту ценю во всех проявлениях и отдамся только полюбивши. Идеализирую будущую жену: среднего роста, средней полноты, блондинка, голубые глазки, правильный носик, ротик. Денег не ищу, хотя сам ничего не имею. Подробности в переписке. Тифлис, Михайловский пр., 88, кв. 28

Дальше...
klezmer: (profile)
из Известий Народных депутатов за 2 (15) марта 1918 г.

12,92 КБ
ещё одно )
klezmer: (hands typing)
Л.САМИНСКИЙ.
О НАЦИОНАЛЬНОЙ МУЗЫКЕ
По изданию: Л.Саминский. Об еврейской музыке. С.-Петербург, 1914.
(выдержки)
Наш народ при своих испытанных, почти характерных для него, музыкальных спсобностях, при своей оригинальной древней культуре, особенностях душевного и телесного облика, своеобразной истории, полной неизвестных многим народам зигзагов и потрясений, должен, разумеется, иметь и характерно-народную музыку, соотносительную таким определённым и сильным отличиям. Народ, создавший Талмуд в то время, как христианский Восток создал творения св. отцов, Индия — Упанишады, — этот народ должен был создать и мелодию, отвечающую его характерному душевному строю...
Если еврейство обладает характерным национальным вкусом, тяготеющим к мелодии опредлённого характера, может ли последняя, усваиваясь культурным искусством, дать ему в будущем новые средства?

ГЛАВНЫЕ ЛИНИИ ИСТОРИИ ЕВРЕЙСКОЙ МУЗЫКИ
Лекция, читанная в обществе еврейской музыки и литературы в Тифлисе 1-го октября 1911 г. Read more... )* * *
А что же настоящее нашей музыки?
Она естественно переживает теперь кризис вместе с общим самосознанием еврейства.
klezmer: (profile)
Выданьне Інстытута беларускае культуры. Менск, 1927.
Раздзел, прысьвечаны дзейнасьці Яўсектара (яўрэйскага сектара) за 1926-27 гг.


Посмотреть в полный размер, 30.00 КБ, 551x800 )


Посмотреть в полный размер, 102.96 КБ, 488x784 )


Посмотреть в полный размер, 168.74 КБ, 1000x754 )


Посмотреть в полный размер, 68.61 КБ, 600x516 )
klezmer: (Hassidic)
12 половых заповедей революционного пролетариата
спасибо [livejournal.com profile] witchele

На самом деле понимаешь, что составители этого документа вышли из народа. Причём, совершенно понятно, из какого.
klezmer: (profile)
Культурно-просветительная хроника. Нам прислан устав Митавского Еврейского Музыкально-Литературного Общества «Газомир», зарегистрированного в конце 1911 г.Read more... )Вестник еврейского просвещения. 1912. №14 (апрель). С.122.

ЗЫ. Особенно интересно выглядит последнее предложение.
klezmer: (profile)
Приводим из присланного нам отчета рижского О-ва «Иврия» за 1911 г. некоторые данные о его деятельности.Read more... )

Вестник еврейского просвещения. 1912. №14 (апрель). С.123-124.
klezmer: (profile)
В Минске евреям было отказано в открытии субботней и воскресной школ, так как «евреи не нуждаются в образовании»
Вестник еврейской общины. 1914. №№1-5. Книга 3. С. 52.
klezmer: (profile)
Антерпренер еврейского передвижного народного театра г. Липовский работает в настоящее время над организацией еврейской оперы. Спектакли предполагается ставить на еврейском языке.
Вестник еврейского просвещения. 1916. №12. С.115.
klezmer: (Zusia Minsker)
Нередко должность резника и кантора соединялась в одном лице (в польских общинах). <...>
К кантору община не предъявляла особых требований… Его доходы составлялись из добровольных пожертвований членов общины в случае венчания или другого семейного торжества… Некоторые общины обязывались содержать хороших канторов. Вообще община более благосклонно относилась к кантору, чем к резнику. В одной местности хотели отказать служившему много лет резнику, чтобы взять кантора, которому предполагалось отдавать все доходы резника, так как община была бедная и не была в состоянии содержать кантора отдельно. Но резник отстоял свое право «хазаки». Это право существовало и по отношению к кантору.

А. Кармин. Материалы для истории еврейских общин в России с 1772 г. по раввинским респонсам.
Вестник еврейской общины. 1914. №№1-5. Книга 1. С. 6-7.
=====================================================

2 мая [1911 г.] в Еврейском Литературно-Научном Обществе в Петербурге состоялась лекция д-ра Л. Кантора на тему: “Die chazonische Welt”.
Вестник еврейского просвещения (Вестник Общества распространения просвещения между евреями в России). 1912. №14 (апрель). С.123.
klezmer: (profile)
В продолжение (точнее, дополнение) к ранее опубликованному материалу приводится полный текст одной главы из наблюдений этнографа Н. Янчука, сделанных во время его "научной поездки в Белоруссию" в 1887 г. Итак...Read more... )
klezmer: (Zusia Minsker)
В 1817 г. в Вильно в синагоге состоялась панихида о Костюшко. Пел кантор, и 8 народных музыкантов аккомпанировали ему. Сначала была молитва, а затем элегия.
klezmer: (Zusia Minsker)
Письмо второе.

...Наряду с различными новинками, я, впрочем, встречал много такого, что осталось без всякой перемены. Я посетил с детства знакомые места: наш школьный двор, поражающий обилием молитвенных домов при относительно малой заселенности нашего захолустья; нашу старую синагогу, где еще и теперь царствуют столь памятные мне патриархальные порядки. Во время молитвы прихожане расхаживают по синагоге, ведут разговоры, сообщают друг другу различные новости, совершают между собою коммерческие сделки. Как только кантор доходит до конца молитвы, вытаскиваются из карманов трубки и папиросы, и синагога наполняется табачным дымом. Очень часто она бывает ареной для всевозможных безобразий и перебранок. СловомRead more... )

"Недельная хроника Восхода". 1886. №9. Ст.269-270.
klezmer: (Zusia Minsker)
Очерки из жизни еврейской школы.

"Полное отсутствие в наших детях чувства красоты во всех ее проявлениях".

Вестник еврейского просвещения. 1913. № 22 (апрель). С. 22.
klezmer: (Zusia Minsker)
Минск. Радостная весть о выздоровлении Его Императорского Высочества, Наследника Цесаревича… Уважаемый раввин наш, г. А. Ханелес, произнес краткую, но теплую, приличествующую случаю речь. <…> После этого здешний кантор г. И.Шавельзон с хором певчих пропел молитву за Августейшего Монарха нашего…
Вестник русских евреев. 1873. №4. Ст.114.

Бобруйск. В местной большой синагоге был отслужен благодарственный молебен при большом стечении публики, воспитанников начального училища, воспитанников обоих отделений талмуд-торы и учениц двух частных женских училищ. За отсутствием общественного раввина речь держал заведующий Начальным училищем г. Зинголь. Едва г. Зинголь закончил свою речь словами «помолимся и мы», со всех сторон синагоги раздались голоса молодых воспитанников талмуд-торы, певших благодарственные псалмы пред Отцом Неба за спасение Нашего Отца на земле. После чтения псалмов кантором синагоги и его помощниками была пропета молитва за Царя и Его Августейший Дом. Торжество было заключено пением «коль славен» и гимном «Боже Царя храни», что было прекрасно исполнено учениками еврейского начального училища.
Я.Г.В.
Минский листок. 1888. №85. С.2–3.

UPDATE
Большая синагога в Бобруйске (2004 г.)
Большая синагога в Бобруйске (2004 г.), 29,02 КБ )
klezmer: (profile)
Village orchestra of Ruthenian and Jewish musicians. Verecke, Bereg County, 1895
63,69 КБ
Старая, нерабочая ссылка, но вдруг заработает... )
Обратите внимание на ударника. Сердце заходится от этих глаз. Видимо, все же, Иван Липаев был глубоко прав, когда писал:
"Хуже всех приходится барабанщику. Он иногда пайщиком не состоит, а получает определённое жалованье. Между тем, труд барабанщика в еврейских оркестрах не из лёгких. В то время, как скрипач выводит удивительные мелодии «шир», кларнетист исполняет на них самые причудливые вариации, а тромбонист поддерживает их всех на басовом фундаменте, барабанщик удивляет дробью, эквилибристическими ударами и мощным боем, от которого, кажется, содрогается земля, и ноги начинают ходить сами собой. Слабый барабанщик – наказание в оркестре, хорошего же благословляют не только сами музыканты, но и слушатели. Надо заметить, впрочем, что барабанщик редко остаётся подолгу на своём посту, так как он стремится всей душой перейти на другой инструмент и поскорее забыть прошлое. Спешит же он забыть потому, что музыканты смотрят на него как на парию, им всякий командует и повелевает – от простого музыканта до дирижёра и его жены. Доброта барабанщика простирается до того, что он иногда ставит своему дирижёру самовар, а жёнам музыкантов иногда помогает нести с рынка корзины с провизией…»" (Русская музыкальная газета, 1904).
klezmer: (Zusia Minsker)
19 января в большом зале Московской консерватории был устроен Бяликовский вечер. Пели и играли еврейские народные и хасидские песни и некоторые переложения на музыку стихов Бялика, а затем сам Х. Бялик прочел некоторые из лучших своих произведений: “Ochein gam se musaf olhim”, “Dos letste Wort” и др. Аудитория восторженно приветствовала поэта и осыпала его цветами. Раввин Мазе и ряд других членов преподнесли ему адрес и ценный изящный альбом. Московские евреи сумели хоть на один вечер создать свой уголок в сердце России.

Na w’nad.

Новый Восход. 1913. № 5. Ст.29.
klezmer: (Zusia Minsker)
Несколько наивно, но - мило.

אײער קומען
זאָל מיר װאהל בעקומען,
און גאָט זאָל דורך אײך שיקען
אונז אלעמען גליקען

קאן איך דען דערלערען,
װאָס װעט דערפון װערען?
פון אונז דאָך פארבארגען,
װאָס װעט געשעהען מארגען

איך װײס ניט װער איהר זײט‚
מסתמא א גרײסער לײט,
נאָר איך בין זעהר צופרידען,
דאָס הארץ אויסרעדען פאר א אידען.


Вестник еврейского просвещения (Вестник Общества
распространения просвещения между евреями в России). 1916. №5. С.67.
klezmer: (Zusia Minsker)
Дж. Дармстетер. Проблемы еврейской истории в связи с её общим обзором

«Еврейская жизнь», 1904 № 6, с.81 – 97.

Историк находит особый интерес в еврейской нации, потому что встречает её во всяком историческом моменте, и при исследовании её исторических судеб он находится в центре всех великих культур и религиозных мировоззрений, составляющих и по сей день основы цивилизованного мира.Read more... )
...С одной стороны, католическая церковь нуждалась в еврее, а с другой боялась его.Read more... )

Profile

klezmer: (Default)
klezmer

August 2011

S M T W T F S
  12345 6
78910111213
141516171819 20
21222324252627
28293031   

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 12:36 am
Powered by Dreamwidth Studios